近日，“从江南到岭南”孤山与兰圃的金石兰缘——西泠印社、广东南方印社诗书画印联展及系列活动在广州兰圃举行。四大展区铺展南北印学脉络，六大主题活动贯穿全程，江南孤山文脉与岭南兰圃雅韵展开深度对话。展览展出西泠印社七任社长——吴昌硕、马衡、张宗祥、沙孟海、赵朴初、启功、饶宗颐的金石书画珍品，以及广东南方印社社员以兰圃十二景、咏兰诗词为主题创作的诗书画印佳作，展现传统印学在当代的传承与创新。

园内多个展馆通过诗书画印联展、学术沙龙、兰圃文创等多元形态，将篆刻的金石气韵与兰花的清雅风骨相融，让江南与岭南传统文化在交融中传承创新，于方寸印石间彰显文人雅趣与时代精神。七位西泠印社社长的作品串联起西泠与岭南的“金石情缘”。其中，国学泰斗饶宗颐出生于广东潮州，正是岭南文脉滋养出的大家。

展览现场

从江南到岭南，再从岭南回江南，西泠印社与岭南印坛的联络，是一段跨越百年、双向奔赴的金石佳话。

西泠印社社长吴昌硕的作品

西泠印社社长马衡的作品

清中叶，阮元、翁方纲等江南文人入粤，将江南考据学与印学传统带入岭南，在广州创办学海堂，为岭南印坛埋下学问种子。浙派名家余曼庵、徐三庚等人与广东印人何昆玉、张嘉谟等人的交往，让本土印风深受浙派浸润；黟山派黄牧甫客居岭南，更让岭南印学交流达到前所未有的高度。1904年西泠印社成立，以“保存金石、研究印学”为宗旨，与岭南印人结下不解之缘，至今已有二十余位岭南印人入社。2025年，“百廿风华 播芳六合——西泠印社社藏金石书画精品展”在广州艺术博物院展出，从而开启两地双向展览互动的序幕，“从岭南到江南”展赴杭州印学博物馆举办后，到这次广州兰圃举办的“从江南到岭南”孤山与兰圃的金石兰缘——西泠印社、广东南方印社诗书画印联展，双向展览让两地印学资源实现共享，百年印缘在当代焕发新活力。

西泠印社社长启功的作品

本次展览中，除西泠印社七任社长佳作外，最引人注目的是广东南方印社艺术家以兰圃“十二景”为题倾情创作的诗、书、画、印合璧系列作品。一景一佳构，广东南方印社社长蔡照波透露，这些精心镌刻、富于诗情的印石，将在兰圃的园林石头上把这“十二景”印章复刻，让金石与园林共融。游客可于方寸之间赏岭南名园的风雅。

广东南方印社社员以兰圃“十二景”为题创作的系列作品

广东南方印社社长蔡照波为观众介绍作品

9月10日，为梳理研究岭南印风与江南浙派印风之间的艺术渊源，促进社员篆刻技艺交流与业务提升，搭建印学研讨互动平台，推动岭南篆刻艺术的传承、融合与创新发展，广东南方印社联合广州兰圃共同举办“从江南到岭南（浙派印风）学习交流会”。专家围绕江南与岭南篆刻艺术的历史交流脉络展开研讨，通过展示《汉印精华》拓本、徐三庚在东莞可园的印章实物等珍贵资料，证实了清代浙派与广东文人的深度互动。

“从江南到岭南（浙派印风）学习交流会”

广东南方印社社长蔡照波梳理了历史上江南与岭南在篆刻艺术上的四个重要交流阶段，强调两者之间从单向输入到双向奔赴的过程。

广东南方印社社长蔡照波发言

第一阶段：明代中后期（单向输入）。广东文人赴江浙为官或游历，将吴门篆刻风尚带回岭南，代表人物包括黎民表、欧大任、张萱等人，开启了对岭南文人篆刻的启蒙。

第二阶段：清代中后期（双向互动）。随着金石学兴盛，阮元、翁方纲等学者官员将中原考古成果带入广东。张敬修邀请余曼庵、常云生等浙派名家莅临，促进了深度交流，东莞可园成为南北篆刻交流的重要枢纽。而广东学者如谢景卿通过编纂《汉印分韵合编》、何昆玉协助陈介祺编纂《石钟山房印谱》等著作反向影响江浙学界，实现学术上的双向奔赴。

第三阶段：晚清至民国初期（流派形成与扩散）。黄士陵（黄牧甫）在广东居留十八年，融合金石学与本土特色，创立“黟山派”。1918年，广东人易大厂、邓尔雅在上海成立“海上印社”，同年回广州成立“濠上印学社”，体现了广东篆刻力量向上海及全国的反向输出与影响。

第四阶段：当代（全面深度融合）。2025年，在广州市委宣传部支持下，广州艺术博物院举办“百廿风华 播芳六合——西泠印社社藏金石书画精品展”，并开启在中国印学博物馆、广州兰圃举办的“从岭南到江南”双向巡展等活动，两地交流达到新高度。多次展览与研讨，构成了百年文脉的当代叙事。

广州市书法家协会金石委员会副主任黄耀忠发言

广州市书法家协会金石委员会副主任、广东南方印社社员黄耀忠通过展示珍稀实物与文献，详细论证了浙派名家与广东藏家之间的紧密联系。他展示了广东篆刻家何昆玉1872年赴山东拜会陈介祺时制作的《汉印精华》中所存秦始皇统一度量衡诏版拓片，具有极高文献价值。广东高要篆刻家何昆玉与陈介祺交好，参与《十钟山房印举》的钤拓，后来他将陈介祺及自己所藏的古铜印选取精华，钤拓三千多方编纂成《汉印精华》。浙派篆刻名家徐三庚与何瑗玉（何昆玉的哥哥）交好，光绪元年（1875年）九月初三两人在杭州飞来峰共同题名，六天之后的重阳，徐三庚又为何瑗玉写了一副篆书对联，证实了密切的个人交往。黄耀忠表示，虽然缺乏徐三庚亲临东莞可园的文字记载，但现存十余方徐三庚为可园主人及其友人刻制的印章实物（多字印、大印面），确证了其在可园的创作活动。还有胡鼻山为居巢镌刻砚铭，这些实物印证了浙派印人与岭南文人的广泛交往。

广州市书法家协会主席梁晓庄发言

广州市书法家协会主席梁晓庄从自己收藏的印谱《看篆楼印谱》《钱胡印存》出发，阐述了广东篆刻生态受到浙派的巨大影响。当时部分印人误学浙派以致印面线条呈现如锯齿状的习气，当时“东塾印派”陈澧很反感这种现象，力倡宗汉法“雅正淳古”之风，蔡守也写文章批评了这一现象。

据梁晓庄介绍，清代广东收藏家潘有为（潘仕成叔父）与浙派名家黄易交往深厚，现在北京故宫存有多封两人关于古印收藏的书信。潘有为编纂的《看篆楼印谱》是广东第一部收藏古玺印的印谱，其收藏的两千多方古印后通过何昆玉流转至石钟山房主人陈介祺的“万印楼”，占陈氏收藏的相当比例。广东新会篆刻家严荄因常赴杭州拜访钱松、胡震等浙派大家，并编纂《钱胡印存》，保留了太平天国战乱前后浙派名家的珍贵印迹。这些历史证物表明，岭南印学与浙派的交流渊源深厚。

林伟劲分享对浙派篆刻的理解

青年篆刻家林伟劲结合“西泠八家”的作品，深入分析了浙派篆刻的艺术特征及其对当代创作的启示。他认为，浙派篆刻的核心特征在于取法多元与文字创新，浙派并非仅局限于“碎切刀”，其精髓在于文字的兼容并包与自由变化。在文字处理上，通过对篆书笔画的增减、长短调整，使印面更加雍容舒展；借鉴金文、碑额等非小篆元素，打破古文字束缚，服务于印面设计。同时，他反对过度追求西方美学式的“展览体”倾向，主张回归经典、敬畏古人，学习浙派在章法、文字、刀法上的高度统一，以及在规范中寻求变化的创新精神，避免陷入同质化和工艺化。

广东南方印社社员邓圣卿现场拓印演示

交流会通过历史梳理与实物展示，明确了广东在篆刻史上并非被动接受者，而是积极参与者与贡献者。浙派与岭南的交流不仅是技法的传播，更是学术与收藏层面的深度互动。当代篆刻创作应汲取浙派“求胜创新”的精神，在尊重传统文字规律的基础上，追求艺术与个性的统一。

展览现场

广州市林业和园林局人民公园管理中心主任汪波表示，兰圃作为广州首批历史名园和历史建筑，是岭南园林的代表作。它凝聚了20世纪50年代众多园林建筑名家的集体智慧，体现了从岭南庭院向岭南园林的转变，承载着全国园林人的时代记忆。兰圃前身可追溯至距今1100多年的南汉时期皇家园林“芳春园”（又称甘泉苑），毗邻流花古桥旧址（原芝兰湖），地缘上具有深厚的历史根基。所以，在兰圃举办“从江南到岭南”展览具有非凡的文化承载意义。杭州孤山有120多年历史的西泠印社，广州越秀山余脉有省级的南方印社，两者形成“从岭南到江南”与“从江南到岭南”的文化呼应。兰圃的文化内核对标宋代“四雅”（茶道、花道、香道、字画），以此构建展览的灵魂与根基。兰圃字画收藏尤为丰富，包括朱德、董必武、徐向前、张爱萍等老一辈革命家，以及启功、赵朴初、关山月、张敬修、王兰若等书画名家的作品百余幅。西泠印社历任7任社长中，启功、赵朴初曾到访兰圃并留下墨宝，现陈列于同馨厅，构成双方独特的文化情缘。

交流会现场

汪波表示，南方印社已将创作基地设在兰圃，双方建立深度合作关系，后续展览与产品开发将严格契合兰圃的文化调性，持之以恒地推出形式多样、喜闻乐见的精品展览，传承优秀传统文化，输出岭南园林体系价值。

从孤山到兰圃，从江南到岭南，这场跨越百年的金石对话，正在新时代续写出更加精彩的篇章。

文/广州日报新花城记者：陈运成

图/广州日报新花城记者：王燕

视频/广州日报新花城记者：王燕

广州日报新花城编辑：陈运成