树高千丈有根，水流万里有源。一砖一瓦，垒起的是家族的年轮；一姓一脉，延续的是华夏文化。祠堂不仅是姓氏的徽章，更是地域记忆的活态博物馆。千年京溪古道边上的潘氏三祠同辉，是岭南地区“聚族而居”的鲜活注脚。这种“集群式”的文化遗存，既是历史的见证，也是区域发展的宝贵资源，让地区文化在传承中更具生命力，在发展中更有辨识度。

从猛兽环伺的“烂尾溪”
到多元族群交融的京溪村

“旧时，京溪山顶有野猪、黄猄，京溪涌（沙河涌）有大虫（老虎）等猛兽出没。”京溪潘氏第26代后人潘润国的讲述，勾勒出一幅京溪先民与自然博弈的原始图景。

他口中的京溪地貌清晰可辨：二帝庙附近曾是茂密竹林，京溪山顶与南方医科大学一带为郁郁树林，童星幼儿园旧址是村民晾晒谷物的场地，京一篮球场则是昔日的鱼塘。京溪涌畔，常有野兽下山饮水，先民们就在这样的环境中，踏出了一条生存之路。

众人皆知“先有京溪村，后有京溪街”，却鲜有人知晓“京溪”之名的由来。相传，黄猄是白云山的神兽，每年春天总有三只黄猄从摩星岭下山过塘，此后村中便连年风调雨顺，京溪因此得名“黄猄塘”。潘润国进一步解释：京溪最初叫“烂尾溪”，后改称黄猄塘。因考生常经京溪古道进京，又名“经溪”。历经演变，“猄”改为“京”，“塘”变为“溪”，才有了如今的名字。而“烂尾溪”的旧称，正暗示着此地最初的荒凉——地软泥深，曾是旁人弃之不顾的角落。

数百年沧桑变迁，京溪村如今已发展出八个经济社，京一、京三、京四、麦地、白灰场、犀牛角、京麟、京龙。潘润国特别指出，只有京一、京三、京四三个经济社的村民不是客家人，其余五个经济社的原始村民都是客家人。多元族群的交融，为这片土地注入了丰富的文化基因。

姓氏版图几经更迭
京溪潘氏开枝散叶

京溪村的姓氏版图曾多次更迭。潘润国介绍，京溪潘氏始祖侣梧公为第十三世祖，自石牌分至京溪。侣梧公是家中独子，父母早亡，幸得嫁入京溪冯氏的姑姑收留。这位自小便投靠姑姑的少年，最终在京溪落地生根，开启了潘氏在京溪的发展史。

事实上，最先抵达京溪村的并非潘氏。梁氏是京溪村最早的开拓者，随后朱氏、冯氏、苏氏、李氏相继迁入，潘氏是最后进入的。后来因人口发展等原因，梁氏迁离。

“整个京溪村的起源地为兴和巷，当时仅有十几户人家。”他补充，河阳巷是京溪潘氏的发家地，潘氏从这里开枝散叶，至今已传至第28代，近400口人丁。

三祠同辉成文化地标
族谱记载佐证“同心圆”

京溪村内现存三座潘氏公祠，构成“一姓三祠”集中的罕见景观。潘氏宗祠由京溪潘氏第五代先祖合力兴建于1899年，1998年重建；良俊潘公祠、法英潘公祠则于2021年动工重建，2022年竣工重光。潘润国介绍，三座公祠的祖先有清晰的血缘脉络。

潘氏宗祠纪念的始祖正是侣梧公。侣梧公的曾孙可达公生三子，长子为法英公，良俊公即次子法仕公，法昭公是小儿子。至可达公这一代，京溪潘氏才开始人丁兴旺，形成分支。

遗憾的是，因战争原因，法昭公随部队最后定居广西，与亲人失联。“二十世纪六十年代，法昭公后人曾回到村中寻根问祖。因历史限制，大家最后又失联。”潘润国遗憾地说，二十世纪八十年代，石牌潘氏组织京溪潘氏到广西寻找法昭公后人，至今一直未找到。

三座公祠将宗族伦理融入建筑肌理，祠内至今尚保留着旧时的地基、石板、石墩、石磨，网上仍可查阅到良俊潘公祠、法英潘公祠的旧照。初看之下，容易误以为法英潘公祠高于良俊潘公祠，良俊潘公祠又高于潘氏宗祠。实则不然，三座公祠严格遵循中华传统伦理，恪守“祖先为大、兄弟平等”的原则，均采用“一祠两座”的建筑样式，潘氏宗祠高于良俊潘公祠、法英潘公祠，良俊潘公祠与法英潘公祠几乎等高。

潘氏新族谱中清晰记载：“本房建三祠……维远堂潘氏宗祠始建于光绪己亥年即一八九九年，一九九八年戊寅年重修，至一九九九年阳历三月六日举行落成庆典，肆筵设席，宴请同宗兄弟同乐，计有冲鹤贻休堂、石牌贻远堂及醒狮队、番禺西山村及醒狮队、增城市新联村棠厦村及醒狮队、珠村、棠下上社及醒狮队、棠下、沐陂、岐山、赤沙、贝岗、石涌……”这份记载不仅印证了三祠的历史，更展现出广州民间旧时的“同心圆”网络，以及强大的社会凝聚力

一姓三祠同辉的奇观，在岭南地区实属罕见，如今已成为京溪街区域文化的另一张名片，为解读京溪村的姓氏结构、宗族文化提供了丰富的实物证据。族谱记载的景象，也让人们得以窥见广州凝聚力的基层实践。

初七添灯记恩报本
正月十六比十五热闹

时至今日，京溪村潘氏仍保留着两大独特传统——正月初七添灯与正月十六庆祝。“生了男丁的家庭，要在年初七当天，将红灯笼悬挂于祠堂。这是为了禀告先祖，族中添丁进口，人丁兴旺。”潘润国娓娓道来，“我们的堂号是‘维远堂’，三座公祠的穿堂门都写有‘承前’‘继后’，意在告诫后代子孙不忘本、不忘恩，唯有根深才能树茂，方能扬帆远航。”

正月十六是民间广泛认可的观音诞。京溪潘氏“只过正月十六，不过正月十五；不过重阳节，只过清明节”的习俗，为这段村史增添了几分独特性。

潘润国的堂弟潘惠华从老一辈口中“捡”来的这段记忆，生动还原了往昔的热闹，“以前，每逢正月十六，村里必定上演大戏。大家在晒谷场（今童星幼儿园一带）搭起戏台，看得十分过瘾。宗亲邻里借此机会相聚，既能解乏，也增进了彼此的和睦。我九十多岁高龄的大姑嫲，十岁起便开始唱戏，是村中最后一批会唱戏的村民。村中至今还保留供奉华光先师的习俗。”

祠堂焕新颜
古今共相融

“绍业有贤孙，传家添贵子”是京溪村潘氏的字辈，“贤”字被潘惠华视为理解家风家训的核心。“做一名‘贤孙’”，不仅是对先祖的承诺，更是每一位潘氏儿女争当中华好儿女的精神追求。

潘氏儿女在京溪古道生生不息，也在用自己的方式反哺这片土地。2022年，良俊潘公祠、法英潘公祠重建启用后，潘惠华结合当地外来人员多、流动人口密集、外地青少年儿童聚集的特点，萌生了将两座公祠活化利用为慈善空间、儿童友好空间的想法。

如今，走进良俊潘公祠，前一进摆放着桌椅、茶具，供居民日常休憩；后进则被划分为“一米高度看图书”阅读空间和“一米高度玩世界”玩乐空间，里面整齐摆放着各类绘本、图书，以及象棋、折纸、积木等益智玩具。潘惠华介绍，这里常开展来穗职工儿童系列服务，定期举办“京溪小童”读书会、儿童安全出行教育、儿童艺术空间创作等活动。京溪街社工服务站也利用宗祠这一慈善空间载体，不定期开展社区义卖活动，让沉寂的祠堂彻底“活”了起来。而法英潘公祠，则增加了阅读室功能，成为村民与外来务工者共享的精神家园。

“外人”进进出出潘氏公祠，成了京溪古道的独特风景，也造就了广州首个开在祠堂里的儿童友好融合空间。“最初提出这个想法时，村中有部分长者不理解、不支持。”潘惠华坦言，是“贤”字背后的社会责任意识，让他晓之以理、动之以情，最终获得不少开明长辈的支持。这种传统与现代的碰撞、宗族与社区的融合，让祠堂变身为开放的文化空间，为古老的宗族文化注入了新的生命力。

从猛兽环伺的荒蛮之地，到三祠同辉的文化地标；从聚族而居的传统村落，到古今交融的和谐社区，京溪村的变迁，是岭南宗族文化传承与创新的缩影。那些镌刻在祠堂砖瓦中的伦理秩序，流淌在民俗活动里的文化基因，终将在新时代的土壤中，生长出更蓬勃的生命力。

【图文记者 何家贵】
【编辑 邓菲菲】
部分图片、视频由京一社提供