闻一多先生有言：“《诗经》是中国有文化以来的第一本教科书,而且最初是唯一的教科书。”这第一本“教科书”，究竟是如何塑造中华传统文化精神的呢？现代人又应该怎样阅读《诗经》呢？广州诗词之夜第五讲为您揭晓。
9月23日晚，由广州市文联、广州新华出版发行集团主办，广州市作协、广州市文艺报刊社、广州购书中心承办的“广州诗词之夜”系列讲座第五讲在广州购书中心开讲。
“寂寞蒹葭乱晚风，江波潋滟浸秋空。”古琴艺术（岭南派）市级代表性传承人区宏山现场演奏了古琴曲《平沙落雁》，该曲名为潇湘八景之一，伴随舒缓的节奏和清丽的泛音，浮现观众眼前的是秋高气爽、风静沙平，云程万里、天际飞鸣，一派高远气象。
随后，特邀嘉宾、广东省社会科学院文化产业研究所副研究员张洲聚焦我国现实主义文学传统的源头《诗经》，为读者呈现了一堂精彩生动的讲座。
《诗经》：中国古代诗歌的光辉起点
作为我国第一部诗歌总集，《诗经》经过五百多年时间的积累、并经过搜集者的加工和润色，最后在公元前6 世纪编定成书，距今已有2600多年，成为我国古代诗歌的光辉起点。《诗经》来源于公卿列士的献诗、采集于各地的民间之诗，以及周王朝乐官保存下来的宴飨、宗教的乐歌，确定了诗、乐、舞三位一体的古代诗歌艺术形式。张洲提出，“诗” 最初都是乐歌, 是可以演唱的歌词，只是由于古乐失传, 后人已无法了解风、雅、颂各自在音乐上的特色。
张洲介绍，《诗经》原名《诗》, 或称“诗三百”，在历代的接受与传播过程中，逐渐形成了诗的经典化。在周代，《诗》最初主要用于典礼、讽谏和娱乐。到了春秋时期，在孔子的总结和提倡下，《诗》的功用增加，成为儒家思想的重要载体：一是为修身之具，从诗得到启发，引起向上之志；二是用于外交，所谓“不学诗，无以言”；三是以诗兴观群怨，感发意志、考证得失、切磋交流、美刺上政；四是教化风习，总体呈现出温柔敦厚的面貌。及至汉代，“罢黜百家, 独尊儒术”，《诗》也因此正式称为《诗经》，作为常法，奉为经典。
“《诗经》具有极高的文学和艺术地位，如果说《诗经》需要标注关键词，那么源头和音乐性就是它重要的关键词。”《诗经》与楚辞共同形成我国文学的两个源头。张洲认为，阅读《诗经》，首先应从文学的角度去诵读，欣赏其韵律之美、表现之美及音乐之美。《诗经》主要以四言为主，两两结合，大量地使用叠词、双声、叠韵词，通过独唱、对唱、帮唱等形式，朴素自然，交错使用，形成美妙的声律效果，凸显悠扬清新的音乐之美。此外，赋、比、兴的运用, 既是《诗经》艺术特征的重要标志, 也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。
在读《诗经》时，还可以了解中国传统的审美意象和诗画合一的意境。余秋雨说：“《诗经》使中国文学从一开始就充满了稻麦香和虫鸟声。这种香气和声音散布久远，至今还能闻到、听到。”张洲表示，诗经中有大量借物比兴的例子，这些草木鱼虫逐步发展成为文学、绘画、音乐中重要的意象，同时也为读者营造了一个优美的意境，成为中华传统审美的核心要素。如“昔我往矣，杨柳依依”中的杨柳，“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”的绿竹。
通过阅读《诗经》，可以培养审美的能力，使得个人情感进一步净化与升华，藉此让心灵感召的艺术世界温暖现实世界。张洲呼吁，在面对社会的普及教育中，应该重点传播审美，提升人们对美的感知能力、鉴赏能力、评价能力、创造能力，美育能让人变得更加通透轻盈，因为追求大美，人们既有力量扎根大地，也有力量飞跃星空。
从《诗经》找寻中国传统文化精神的源头
《诗经》是中华民族幼年时代的社会历史生活记忆，蕴含了中华传统文化的丰富基因，是灿烂辉煌的中华传统文学之源。张洲提出，现代人读《诗经》，最重要的是从其思想中汲取精神养料，找出隐藏于文本、修辞、审美之内的文化内核，找出中国传统文化精神的源头。
于个人而言，《诗经》体现的是一种自强不息的精神与居安思危的忧患意识，塑造了砥砺奋进、刚健有为，自立自强、修养德行的精神面貌；于社会而言，《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度, 被后人概括为“风雅” 精神, 直接影响了后世诗人的创作，奠定了我国诗歌面向现实的传统；于国家而言，《诗经》表达了对祖国的思念之切和爱国之情，物是人非的故国之思、哀国之痛，舍生忘死、英勇无畏的战斗精神和英雄主义情怀；于自然而言，《诗经》中农事诗篇所表达的人与自然关系的和谐，体现了“天人合一”观念的根源，隐含了中国文化传统中对天地万物的尊重和敬畏的哲学思想。
“信彼南山，维禹甸之”“洪水芒芒，禹敷下土方”——记录了大禹治水的创世传说，唱出中华民族改天换地的英雄史诗；“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方”——记录了早期的中国华夏部落与各民族部落的交往交融、走向天下一家的历史图景；“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”——反映了中华文化大一统观念的形成和家国意识的诞生；“周虽旧邦，其命维新”——体现了中华民族不断开拓创新、自强不息的奋斗精神；“殷鉴不远，在夏后之世”——表达了中国民族居安思危、惕励自省的忧患意识；“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥”——这一幅生活简朴却自得其乐的场景，是中华优秀传统文化“安贫乐道”人生态度的最初表达，由此而有了孔子“贤哉！回也”的赞叹，有陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的逍遥，有周敦颐《爱莲说》的洁身自爱和洒脱胸襟等，成为中国传统文化淡泊名利、追求高尚人格的精神源泉。而《黍离》所表达的对社稷倾颓历史剧变深沉哀伤的“黍离之悲”，开启了中华民族的爱国主义精神源流，在屈原是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，在杜甫是“国破山河在，城春草木深”，在陆游是“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，在鲁迅是“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”……
“当时代的交接棒递到了我们手中，每一位中华儿女都是文化的担当者、创造者、传承者，基于热爱，始于了解，乐于其中，思于传承，把诗歌中的真善美一代一代传递下去。”讲座的最后，张洲以诗意的结语，赢得了现场一阵阵热烈的掌声。
中华传统文化博大精深，中华文脉绵延悠长。讲座现场，市民刘先生激动地表示：“每周五的诗词之夜，都是一次中华文化的传承。因为有传承，所以我们可以读懂几千年前的文字，可以为几千年前的诗歌心旌摇荡，深刻地懂得什么是天人合一，什么是礼乐，与遥远的古人情意相通。”
“广州诗词之夜”系列讲座于8月至11月在广州购书中心举办，邀请学术名家、大师面向市民普及古典诗词和当代诗歌知识，旨在开展诗词普及教育，打造广州诗词学术交流高地，营造城市诗意氛围、提升城市文艺气质，满足人民对美好生活的向往。讲座内容囊括《诗经》、楚辞、唐诗、宋词、元曲以及当代诗歌史、文化诗学的相关内容，带领观众赏析领略诗歌文化，让诗意的光辉照亮生活。
文/广州日报·新花城记者：吴波
图/广州日报·新花城记者 ：吴波
视频/广州日报·新花城记者：吴波
通讯员：杨乐娟
广州日报·新花城编辑：孙珺
