当魏晋朝堂和社会
成为名仕们飚演技的舞台
放诞、狂狷、
美姿容、重德行……
到底是真性情，
还是精心打造的“人设”？
貌若潘安、看杀卫玠……传闻中的“魏晋美男”到底有多美？最近，中华书局推出新书《演而优则仕--世说新语 》，展示给我们的，是另外一个维度的魏晋名仕群像。
魏晋时期名士们对美的推崇其实是汉朝传统的延续，和前代相比并没有划时代的改变。从当时男性之美的标准来说，和阴阳观念也有着紧密的关联。董仲舒在《春秋繁露·天地之行》中明确指出：“天地之行，美也。”人是天的子孙，既然天是美的，那么人当然也要追求美，这既是容貌的美，也是人格的美，道德的美。
[晋]顾恺之《斫琴图》（宋摹本局部），故宫博物院藏
魏晋容貌之美的标准
从《世说新语》来看，魏晋名士们对容貌之美的理解也符合从《春秋繁露》到《人物志》的观点。刘义庆的叙述告诉我们，男人容貌之美有几个评判的标准。第一个标准是“肤白”。《容止》篇第2则载：何平叔美姿仪，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。
这则著名的故事从几个角度来说明何晏的肤白，以此来表明肤白的重要性，也说明了美貌与“知”的关系。
[南朝]竹林七贤与荣启期砖画，南京博物馆藏
朱衣的重要性不止于此。根据张万起、刘尚慈的注解，朱衣是红色的官服。这表明魏明帝给何晏吃面不是在私下的场合，而是在公共的场景之下。《容止》篇第3则说：“魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓‘蒹葭倚玉树’。”这则故事虽短，但是有趣的地方很多。
作为观众的“时人”认为毛曾和夏侯玄在一起两人的高下立现，毛曾是草，而夏侯玄则是玉树——这表明夏侯玄也很“白”。很显然，在这一场极不对等的表演中，夏侯玄获得了广泛的肯定。可是，刘义庆的叙述微妙地告诉我们，这一场表演的导演是魏明帝，是他“使”两个人坐在一起。那么，魏明帝让毛曾坐在夏侯玄身边的目的是什么呢？
[明]仇英《竹林七贤图》
刘义庆在《世说新语》中对故事有着清楚的分类，具有政治嘲讽的故事会列于其他篇中，而《容止》篇中的故事则明确和容止有关。其实，刘义庆的叙述很有节奏感，第2则故事的人物有魏明帝和何晏，第3则是魏明帝和夏侯玄，第4则有夏侯玄。当时人觉得“夏侯太初朗朗如日月之入怀”。
[汉]白玉人，故宫博物院藏
对于肤白的推崇，和阴阳理论有着直接的关系，阳本身就是白而亮的，而《容止》篇第3则中则微妙地把白和“玉”联系在了一起。在中国的传统中，玉和君子有着紧密的关系。《礼记·玉藻》说：“古之君子必佩玉。”玉是君子的象征。我们也已经知道和氏璧的故事和“知”之间的关系。因此，肤白间接地意味着君子，也意味着能够得到他人的赏识和认可。在《世说新语》中，除了“玉树”之外，还有玉人、玉山等词来形容名士。比如《容止》篇第12则说：“裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好。时人以为‘玉人’。”而时人也以“玉山之将崩”来形容李丰、嵇康等人。
[明]文徵明《惠山茶会图》（局部），故宫博物院
男性之美的第二个标准是“貌美”。这在《容止》篇第12则中已经提到—“裴令公有俊容仪”。裴楷的貌美已经到了不需要冠冕来修饰的境界。同样以貌美著名的还有潘安。《容止》篇第9则说潘安“妙有姿容”，年轻时带着弹弓出洛阳，一路上的妇人都拉着手将他包围。这样的表演完全是在公共的空间里，潘安也由于貌美而获得了“知”。
[唐]孙位《高逸图》（局部），上海博物馆藏
男性之美第三个标准是“眼亮”。《容止》篇中多则故事讲到了眼神。《容止》篇第10则说到貌美的裴楷有一次生病了，很是萎靡，晋惠帝就派王衍去看望。裴楷本来对着墙壁躺着，听说王衍来了就勉强翻身过来。即使是这样病重的状态，裴楷的眼神还是非常犀利，王衍出来后对人说：“（裴楷）双眸闪闪若岩下电。”可以想象如果是健康的话，裴楷的眼神会有多亮。
自己“眼亮”的裴楷也非常注意别人的眼神，比如他就说王戎“眼烂烂如岩下电”。（《容止》篇第6则）这是一个有趣的评价，也反映了刘义庆对于容貌的判断尺度。王戎身材不高，并非传统意义上的美男子，但是刘义庆以裴楷之口告诉我们王戎外貌的过人之处在于眼神，而只凭借过人的眼神，王戎就可以跻身于美男之列。
文/广州日报·新花城记者：吴波
图/广州日报·新花城记者 ：吴波
视频/广州日报·新花城记者：吴波
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广州日报·新花城编辑：卜松竹