不知道什么时候起，静下心来读一本书，也成了奢侈的享受。这一本《吞山怀古——中国山水园林艺术》是新中国风景园林学科创始人汪菊渊的著作，原本以为是一部关于山水园林的建筑类学科著作，细细读下来才发现是一部关于中国传统园林艺术的历史著作。

而中国传统的园林艺术中，每一处风景，每一点匠心设计，无不闪烁着中国古人哲学智慧的光芒。怀着敬畏知心，我一次次翻开这本以中华山水田园艺术来阐释中国哲学意蕴的著作，品味其中独特的中国传统美学。

庄子曰，天地有大美而不言。

“中国园林的发展，从有直接史料的殷周的囿算起，已经有3000多年的历史，在世界园林史上，不仅是起源古老、自成系统，而且是唯一能从古至今绵延不断地发展、演变，形成具有中华民族所特有的、独创的园林形式，著称为‘中国山水园’”。

作者以时间为顺序讲述了中国山水田园的历史发展，从西周朴素的囿，到秦汉建筑宫苑和“一池三山”，到西汉山水建筑园，讲到南北朝自然主义山水园，讲到隋山水建筑宫苑，讲到唐长安城宫苑和游乐地，以及唐自然园林式别业山居、唐宋写意山水园，再讲到北宋山水宫苑——艮岳，讲到元明清宫苑，最后讲到北京明清宅园和江浙明清宅园——文人山水园。

翻开《中国山水园林艺术》，看到的是中国人民热爱朴素自然、崇尚山水游息的生活方式，触摸到的是中国士大夫的精神世界，接受到的是中国传统美学的启蒙。例如，作者写道：“文王看到皮毛光亮的雄鹿和洁白肥泽的白鸟那种活生生的情态而得到美的享受……登台可以观天文、察四时，又可以眺望四野而赏心悦目”。“管仲开始以水比德，孔子曰‘智者乐水，仁者乐山’，也以山水比德”。这些中国传统哲学家精神世界的美，在西周朴素的囿、台建筑中展现出来。

作者从宏观角度，对中国的文化和山水田园历史发展做了梳理和概况，如果说本书的魅力在与展示出中国山水田园创作蕴含的文化内核，不如说它向我们传达了中国古人诠释人与自然关系的精神境界。

随着时代的发展，城市的扩大，人与自然关系的处理显得尤为重要，中国古人的山水田园智慧值得我们今天的城市建设者借鉴。广州的山水田园风景打造，最早源于宋代。当时，广州的对外贸易十分发达，城市大规模扩建，来穗贸易与游览的客人众多，人们便仿效“潇湘八景”，开始选择当时最能代表广州城风貌的扶胥浴日、石门返照、海山晓霁、珠江秋月（色）、菊湖云影、蒲涧帘泉、光孝菩提、大通烟雨八个景点称为“羊城八景”，历经元、明、清各代，沿袭至今。

广州在历史上一直享有“花城”的美誉，美在花城也是老广州人民引以为豪的。花城美，美在这座古老城市的广府文化底蕴，也美在这座老城市焕发出的新活力。

中国山水田园艺术的美，贯穿于中国文化、哲学、艺术之中，既是理性的，又是感性的，同其他劳动人民的伟大创举一样，都是人类历史的伟大成果，传承和创新这一伟大成果，将是我们当代人无可推卸的历史责任。

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广州市公用事业技师学院 王涓琪

编辑：李亚妮